MEMAHAMI ILMU HAKEKAT
MAKALAH
Disusun
Guna Memenuhi Tugas
Mata
Kuliah Tasauf
Dosen
Pengampu Drs. Thoifuri M. Ag
 |
Oleh:
Anis
Fitriyah : 111207
Nur Jannah : 111208
Habib Luthfi
: 111212
Nurul Hikmawati : 111213
Rini Ismawati :
111215
SEKOLAH
TINGGI AGAMA ISLAM NEGERI KUDUS
JURUSAN
TARBIYAH/PAI
2012
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah
Tasauf
(sufisme), merupakan metode ajaran dalam memahami kebenaran yang Maha Tinggi
(Al-Haq) atau makrifat[1]. Yang
di dalamnya terdapat maqomat-maqomat untuk menuju makrifat, adapun tujuan
tasawuf adalah untuk membentuk watak manusia yang mempunyai sikap mental dan
perilaku yang lebih baik (ahlakul karimah), manusia yang bermoral dan mempunyai
etika serta sopan satun baik terhadap diri sendiri maupun orang lain,
lingkungan dan Tuhan.
Didalam
Islam mempunyai ajaran-ajaran pokok yang wajib untuk dipelajari bagi seorang
muslim yang masing-masing mempunyai karakteristik dan tujuan masing-masing,
diantaranya adalah akidah dan syariat yang harus berjalan seimbang di dalam
tasauf, dalam perjalanannya itu disebut dengan thariqat (jalan) dan setelah itu seorang hamba (abid) akan
menuju ke tingkatan (maqomat) selanjutnya yaitu hakekat. Hakekat ini adalah
untuk membenarkan bahwasanya Allah SWT adalah Tuhan Semesta alam dan Nabi
Muhammad adalah utusan atau Rasul, sebelum seorang hamba mencapai tingkatan
yang lebih tinggi yaitu ilmu makrifat (ngaweruhi).
B. Rumusan Masalah
Dari
latar belakang masalah pemakah mengajukan beberapa rumusan masalah, adapun
rumasan masalahnya adalah sebagai berikut:
1. Apa pengertian Ilmu Hakekat menurut para ulama?
2. Bagaimana jalan menuju hakekat?
BAB II
PEMBAHASAN
A. Pengertian Hakikat
Al-Husaini (Sayyid Mahmud Abdul
Faidh Al-Manufi Al-Husaini) mengatakan kata hakikat secara bahasa (lughotan)
diambil dari kata “Haqiqat” artinya “Kebenaran”, kenyataan atau
sebenar-benarnya. Dalam istilah ahli bahasa, bahwa hakikat sesuatau adalah yang
terkait dengannya menjadi dirinya sendiri. Seperti hakekat yang terjadi pada
kepribadiannya, hakekat itu seperti apa yang bisa dikenalnya.
Dalam memahami Allah SWT,
menciptakan sistem hidup bagi kehidupan dan seisinya di dalamnya memuat
sebab-akibat yang menyampaikan pada kesadaran akan adanya Sang Pencipta di
balik kesemuanya itu kesempurnaan sistem tersebut, yang ditunjang oleh petunjuk
untuk dapat memahaminya (syariat). Secara definitif hakekat diformulasikan
sebagai berikut:
1. Menurut Al-Nasaburi (Abdul Qayim Abdul Karim Hawazin Al-Qusairi Al-Naisaburi)
Hakikat adalah kesaksian akan
kehadiran peran serta ke-Tuhan dalam setiap sisi kehidupan[2]. Hakikat adalah kesaksian terhadap sesuatu yang
ditentukan dan ditakdirkan-Nya serta disembunyikan dan ditampakkan-Nya.
Selanjutnya dikatakan hakikat bersumber dominasi kreativitas Al-Haq. Selanjutnya
menyebutkan ungkapan Al-Ustad Ali Ad-Daqaq mengatakan dalam firman Allah SWT,
yang artinya: “Hanya pada-Mu kami menyembah” (Al-Fatihah,4) merupakan
menifestasi dari syariat dan “Hanya kepada-Mu kami memohon” (Al-Fatihah,
5) adalah jelmaan pengakuan penetapan hakekat.
2. Menurut Al-Mariberi (Syaikh Zainuddin bin Ali Al-Mubarri Al-Maribari
وَ حَقِيْقَةُ
لِوُصُوْلِهِ لِلْمَقْصُد
وَمُشَاهَدِ نُوْرِ التَّجَلِّى بِانجَلاَ
Artinya: Hakikat
sesungguhnya merupakan sarana sampainya maksud (marifat), dan penyaksi dalam
hati dengan keterbukaan yang sempurna[3].
Selanjutnya dijelaskan oleh Al-Maribari bahwa:
اِنَّ الْحَقِيْقَةُ هِيَ وُصُوْلُ السالك
لِلْمَقْصُوْدِ وَهُوَ مَعْرِفَةُ اللّه
سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى وَمُشَاهَدُ نُوْرُ التَّجَلَّى
Artinya: Hakikat
adalah sampainya tujuan yaitu penglihatan (ma’rifat) kepada Allah Yang Maha
Suci dan Agung dan penyaksian cahaya (nur) tajalli.
3.
Menurut
Al-Hasani (Ahmad bin Muhammad bin Ajabah Al-Hasani Arif Billah)
Mengatakan bahwa ilmu hakikat
dalam realitas syariat adalah ilmu rububiyah dan merupakan realitas dari
ubudiyah[4].
Selanjutnya dijelaskan oleh Al-Hasani bahwa untuk mencapainya ditentukan oleh 4
(empat) hal, yang intinya, yaitu:
· Baik buruknya atau sehat tidaknya kondisi jiwa
atau hati
· Sabar dalam kasibukan untuk mencapainya dengan
berbagai amaliyah yang diridhai-Nya
· Munajat dengan hukum ilahi sehingga mampu
mendekatkan diri kepada-Nya
· Mendapatkan taufiq dari Allah dan ditunjukkan
jalan yang buruk sehingga dapat menghindari
4.
Menurut
Al-Junaid dalam Al-Hunasini (Sayyid Mahmud Abdul Faidh Al-Manufi Al-Husain)
Mengatakan
demi makrifat tentang menyatunya perhimpunan bercerai berai, dengan wejangan
syair berikut ini:
وَقَدْ
تَحَقَّقْتُكَ فِى سِرِّيْ فَنَاجَاكَ لِسَانِيْ
فَاجْتَمَعْنَا لِمَعَانٍ
وَافْتَرَقْناَلِمَعَانٍ
Artinya: Sungguh aku
telah meyakini sepenuhnya dalam rahasiaku lalu lisanku bermunajat kapada-Mu.
Kemudian kami berhimpun demi bercerai berai dan mempunyai arti firman Allah SWT
[5]:
وَكَأَ يِّنْمِنْ
ايَةِ فِي السَّمواتِ وَالْارْضِ يَمُرُّوْنَ عَلَيْهَا وَهُمْ عَنهَا
مُعْرِضُوْنَ (٠٥ا) وَمَا يُؤْمِنُ
اَكْثَرُهُمْ بِاللّهِ اِلّاَوَهُمْ مُشْرِكُوْنَ (٠٦ا)
Artinya: Dan banyak
sekali tanda kekuasaan Allah di langit dan di Bumi yang mereka lalui, sedang
mereka berpaling daripadanya. Dan sebagian besar dari mereka tidak beriman
kepada Allah, melainkan dalam keadaan mempersekutukan Allah dengan sesembahan
yang lain (QS. Yusuf :105-106)[6]
Dari berbagai pengertian hakikat di atas dapat disimpulkan
bahwa ilmu hakikat adalah kebenaran sejati dan mutlak. Yang padanyalah ujung
segala perjalanan, bagaimanapun jauhnya. Akhir dari segala langkah, tujuan
segala jalan thariqat (perjalanan menuju Allah SWT)[7] untuknyalah
syariat (undan-undang atau garis yang
telah ditentukan termasuk di dalamnya tentang hukum halal dan haram)[8] dan
undan-undang.
B. Jalan Menuju Hakekat
Di dalam perjalanan menuju Hakikat itu, orang mulai dari
dalam dirinya sendiri. Untuk mengenal Tuhan, kenalilah diri. Perjalanan itu
dimulai dari dalam ke dalam. Sehingga serba Alam dengan keindahan dan
keganjilannya, hanyalah untuk jadi saksi pencari diri.
Di sini terjadilah cara yang didapat dari ahli suluk (
perjalanan di dalam sepiritual menuju sang sumber)[9].
Setengahnya karna sangat asyiknya, dirasainya bahwa dirinya tak ada. Yang ada
hanya yang ada. Yang ada ialah yang Awal, tidak ada permulaan dan tidak ada
kesudahan. Adapun diri sendiri dan Alam seluruhnya tidak ada. Sebab. Awalnya adam
(tidak dan akhirnya fanaa (lenyap))
Apabila Thariqat itu telah dijalani dengan segenap
kesungguhan dan setia memegan segala syarat rukunnya, akhirnya tentu bertemulah
dengan Hakikat. Mulanya tercapailah Kasyaf (terbukanya
rahasia yang senantiasa menyelubungi diantara Kita dan Dia)[10].
Terhindarlah dari Hijab (dinding tebal yang
memisahkan antara Kita dengan Dia)[11]
adalah hawa nafsu dan kebendaan ini. Inilah gunanya Tajarud (melepaskan
segala ikatan atas diri)[12].
Apabila rohani telah mencapai kesempurnaannya, takluklah jasmani kehendak
rohani . pada waktu itu tidak ada sakit lagi, tidak ada miskin lagi, bahkan
mautpun sangkar kecil pada kebebasan luas, mencari kekasih. Dan mereka katakan:
“Mati adalah alamat cinta yang sejati”.
Di sini timbullah pendirian mereka. Setengahnya timbul
pendirian Hulul yaitu timbul Kesatuan diantara Asyik (pecinta “orang
yang mencintai Allah SWT dengan penuh damba dan kerinduan”)[13]
dengan ma’syuk (kekasih mutlak, Allah SWT)[14].
Sehingga Aku adalah
Dia, dan Dia adalah Aku. Dan “Ana’l-Haq” (akulah
kebenaran itu).
Di sinilah mulai terjadi pertingkahan yang amat hebat
diantara Ulama Fiqih dan Ulam Shufi.
Tentu saja ada yang menolak keras, dan ada pula yang
membela. Yang menolak, karna faham ini telah menyalahi pokok agama, bahwasanya
Tuhan dengan mahluk tidaklah satu. Tuhan
yang menjadikan, mahluk yang menjadikan. Tetapi ada
yang membela. Katanya orang yang telah dimabuk cinta dan rindu, diliputi oleh
perasaan-perasaan yang lebih daripada yang dapat difikirkan dengan Fiqhi.
Maka datanglah faham mengetahui yaitu Hulul, tidak
mungkin. Yang mungkin hanyalah Ittishal yaitu perhubungan antara Aku dan Dia.
Aku mahluk dan Dia Khalik. Zat-Nya lain dan Zatku bukan Zat-Nya.
BAB III
PENUTUP
A.
Kesimpulan
Penutup
Dari ulasan materi mengenai Ilmu Hakikat dapat diambil kesimpulan
bahwa Ilmu Hakikat merupakan kebenaran sejati dan
mutlak. Yang padanyalah ujung segala perjalanan, bagaimanapun jauhnya. Akhir
dari segala langkah, tujuan segala jalan thariqat (perjalanan menuju Allah SWT)
untuknyalah syariat (undan-undang atau garis yang telah ditentukan termasuk di
dalamnya tentang halal dan haram) dan undan-undang. Ilmu Hakikat ini sulit
untuk dijelaskan dengan artikulasi bahasa, bahwasanya Hakikat ini adalah ilmu
tentang rasa penyatuan jiwa dengan sang khalik.
Sehingga timbullah persepsi bahwa Aku adalah Dia, dan Dia adalah Aku.
B.
Penutup
Demikianlah uraian materi mengenai Ilmu Hakikat pemakalah menyadari bahwasanya makalah yang
telah disusun masih jauh dari kesempunaan, maka dari itu kritik yang sifatnya
membangun sangatlah kami perlukan demi perbaikan makalah kami. Serta pemakalah
mengucapakan terimakasih atas partisipasi dari pihak-pihak lain yang telah ikut
berperan dalam penyelesaian makalah kami dan pemakalah mohon maaf manakala ada
kata-kata kurang berkenan baik yang disengaja maupun yang tidak. Akhirul kalam.
Wassalam..........................................!.
DAFTAR PUSTAKA
Amstrong Amatullah,
Kunci Memesuki Dunia Tasauf, Malaysia:
Penerbit Mizan. 1995.
Al-Junaid dalam Al-Hunasini, Jumharatul Auliya’.
1996.
Al-Maribari, Kifayatul Atqiya wa Minhajul Al-Ashifa
Al-Hasani, Iqodhu Himam Fi Syarah Hikam.
Departemen Agama, Al-Quran dan Terjemahannya.
Hamka, Tasauf Perkembangan dan Kemurniannya,
Jakarta:
PT Pustaka Panji Mas.
Nawawi Ismail, Risalah Pembersih Jiwa, 2008.
No comments:
Post a Comment